«Sola Scriptura» nach 500 Jahren
Die Reformatoren gingen daran, den Glauben allein auf die Heilige Schrift zu gründen. Wie gilt sie demnach? Was bedeutet ihre Normativität fürs Glauben, Denken und Handeln? Damit befassten sich Ende Januar an der Uni Zürich Theologen und Religions-
philosophen. Fünf Vorträge sind hier kommentarlos zusammengefasst. Dazu stellen wir zwei Beiträge zur Geltung der Schrift aus der Perspektive reformatorischer Theologie.
Ulrich H.J. Körtner sprach über «Gott im Wort – Schrift und Offenbarung im Christentum». Christus bedient sich laut dem Wiener Theologen «eines schriftlichen Mediums, um als Abwesender unter den Menschen anwesend zu sein». Wer die biblischen Schriften liest, erfährt ihren « Anredecharakter … im Hier und Heute». Andererseits zeigt sich, dass Gott sich «mit der Verschriftung seines Wortes dem Konflikt der Interpretationen aussetzt, der auch durch keine … Inspirationslehre beendet werden kann».
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Normative Orientierung fürs Handeln
Wie wird ethische Orientierung aus der Bibel gewonnen? Christiane Tietz suchte angesichts des scharf kontroversen Umgangs mit der Schrift in der Bewertung von Homosexualität einen Weg zwischen dem unbedingten Festhalten am Wortlaut und der Abwertung der Bibel als eines Dokuments von bloss kulturgeschichtlichem Interesse. Jesus Christus kann als einheitsstiftender Bezugspunkt der biblischen Texte gelesen werden. Daher können sie nicht beliebig verstanden werden. Der Heilige Geist leitet zum Verstehen an, inspiriert den Leser. Als «zeitübergreifende Grundkonstante», die die Richtung angibt, können Glaube-Liebe-Hoffnung gelten.
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Die Rabbinen und die Worte Gottes
Die Rabbinen sind mit ihrer Heiligen Schrift, dem Tenach, in erstaunlicher Freiheit umgegangen. Shimon Gesundheit erläuterte dies mit Passagen aus dem Talmud, der als «Wirrsal» von Auslegungen und (teils kühnen) Diskussionsbeiträgen zu lesen ist. Wie ein Hammerschlag auf einen Felsen Funken verursacht, vermittelt laut dem Talmud ein einziger Schriftvers viele Lehren, ermöglicht diverse Auslegungen. Zwei konträre Auslegungen können beide wahr sein. Das rabbinische Judentum kennt keinen Bestand anerkannter Glaubensartikel.
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Kein unfehlbarer Schlüssel zur Auslegung
Heiko Schulz befasste sich mit dem Anspruch der Bibel auf unbedingte normative Geltung, aus systematisch-theologischer und religionsphilosophischer Perspektive. Bei Luther ist lehrreich, wie er sich mit sola scriptura doppelt abgrenzt: gegen den objektiven Ungeist des römischen Lehramts und gegen den subjektiven Ungeist schwärmerischer Willkür. Das sola scriptura-Prinzip ist beim Reformator mit der Überzeugung verbunden, dass die Schrift sich selbst auslegt. Aus den modernen Einwänden gegen das Schriftprinzip folgerte Schulz, man müsse «den Anspruch aufgeben, beweisen zu wollen, dass die Schrift Gottes Wort ist», und einräumen, dass man letztlich über keinen unfehlbaren Schlüssel zur Auslegung der Schrift und zur Begründung ihres Normativitätsanspruchs verfügt.
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Als Geliebte lieben, aus der Schönheit Gottes leben
«Die Ableitung ethischer Normen aus Heiligen Texten im christlich-muslimischen Gespräch» reflektierte Klaus von Stosch. Christen sollen gemäss Jesu Worten Gott lieben und den Nächsten lieben. Wie können wir den Anspruch in seiner Radikalität an uns heranlassen und wahrhaft lieben? Wir dürfen Mitmenschen lieben, nachdem wir Gottes Liebe erfahren haben. Aber wo bleibt dabei das Sollen? Eine moderne ästhetische Orientierung der islamischen Ethik schlägt Navid Kermani vor. Davon angeregt, schlug von Stosch vor, auch christlich das Gebot Gottes als Aufforderung zu einer neuen Gestaltwerdung der Kirche zu verstehen.
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Programm der Tagung «Normativität Heiliger Schriften in Judentum, Christentum und Islam»
sola scriptura: die reformatorische Perspektive
Zu den an der Zürcher Tagung gehaltenen Vorträgen werden hier zwei Positionsbezüge von Theologen gestellt, die das reformatorische sola scriptura für heute festhalten. Sven Grosse und Harald Seubert lehren an der Staatsunabhängigen Theologischen Hochschule Basel Historische und Systematische Theologie bzw. Philosophie und Religionswissenschaften.
Wie Tradition das Verstehen der Bibel beeinflusst
Sven Grosse erläutert in einem Aufsatz das reformatorische sola scriptura im Kontrast zum katholischen scriptura et traditio – dies ausgehend von Bibel und alter Kirche und im Dialog mit katholischen Theologen.
Bei Irenäus von Lyon, dem grossen Theologen des 2. Jahrhunderts, ist laut Grosse ein Doppeltes zu finden: Er befürwortet «eine Leitung der Christen durch ein Lehramt, das ein besonderes Charisma zur Schriftauslegung besitzt, und eine selbständige Schriftauslegung der Christen aufgrund der Klarheit der Schrift».
Nach dem Vorbild von Jesus, der die Gebote Gottes mit ihrer Auslegung durch die Ältesten kontrastierte (Markus 7,3.5), brachte John Wyclif sola scriptura auf als «Kampfansage gegen eine Tradition, welche die Lehre der Bibel überlagert und verfälscht». Die Formulierungen des Zweiten Vatikanischen Konzils (Dei Verbum) ermöglichen eine Diskussion, die über die Position des Tridentinums hinaus geht. Sven Grosse klärt das Verhältnis von sola scriptura und scriptura et traditio unter Beizug von Josef Ratzingers Kommentar zu Dei Verbum.
Er gibt zu bedenken, «dass Tradition die Menschen lehren kann, etwas richtig zu verstehen – Tradition hier verstanden als die Geschichte, durch welche die Kirche in immer neue Perspektiven geführt wird, aus denen sie die biblische Wahrheit betrachten kann.» – Der 16-seitige Aufsatz als PDF
Kritik der Aufklärung
Harald Seubert hat acht «Thesen zu Rang und Geltung der Heiligen Schrift» verfasst. Von Martin Luther her unterstreicht er, dass Christus die Mitte der Bibel ist und diese entsprechend ausgelegt werden muss. «Der Geist kann ohne die treue Bindung an den Buchstaben nicht beansprucht werden.»
Laut Seubert ist eine Auslegung der Schrift, die so dem Wort Gottes traut, nicht «vormodern». Vielmehr setzt sie sich mit den Prämissen der Aufklärung und der historischen Kritik umfassend und kritisch auseinander.
Acht Thesen zu Rang und Geltung der Heiligen Schrift